读延寿禅师开示，领悟“众生皆有佛性”，修因证果都在定慧中
文青衫文斋
唐末五代时高僧延寿禅师，将密教的密行及法相、三论、华严、天台等诸学说，与净土理论折衷而综合为一，开历史之先河，启迪了后来佛门诸宗并合修学的端倪。延寿禅师说，禅修要时时刻刻保持灵台清朗明照，不要被外缘蒙蔽，不要受境界影响，时时朗照，从一点点的修行开始、从觉照开始，一点点修、一点点体会，直至至宝至尊的证悟境界。
证悟境界就是佛性，原指诸佛的本性，后发展成为证身成佛的可能性、因性、佛性种子，意思是一切众生皆有觉悟的本性。所谓佛性，就是众生成佛的原因种子，是对众生成佛的可能性所做的保证。众生本来就具有见识自我本性的最简单、纯洁的本来心性，由于有这样的心性，才具有觉悟和反省的能力，清楚地去认识周围的事物，知道什么不应该做，什么事情应该做，应该怎么做。
延寿禅师在《定慧相资歌》中说：“猕猴学定生天界，女子才思入道门。”意思是说，尽管省委猕猴，只要跟着禅修之人打坐，终有一天也能证悟因果；身为女子如果能笃信佛法，就能够踏入修道之门。修因证果的整个的过程，众生平等，众生皆有佛性，都是具备在定慧之中。定慧具备了，一切都具备，一切众生皆可证果。
如果离开了定慧、除去了定慧，凡夫就是凡夫，就无法证果，没有办法讲修证、没有办法讲大道。也就是说，大道就是定慧，定慧就是大道。定慧就是当下，当下一念不生、寂寂然、非常空寂，就是大定，没有分别、没有执念、离身心、离世界、离分别、离能所、没有边际、也没有内外，这就是法身。
“慧”在禅修之人修因证果开始的时候，灵光只是一点，或者当下一点朗照、一点明白，只要在寂寂当中照着它，到后来整个身心就融在这个照当中。然后，境界开始变得朗照、没有分别的朗照、明明朗朗，安念一起，照就没有。这时，在非常的空寂当中，这个明朗越来越透彻、越来越朗照，力虽越来越大。然后，朗照一片、一片的朗照，行住坐卧都是这样，再也见不到安念、再也见不到烦恼、再也不会执著身体和世界。世界一切都在朗照中，一切都在这里显现、在这里起用。定慧就来自朗照，定慧开始的时候，就是明心见性、修因证果的时候。
众生皆有佛性，佛性在定慧当中，所以说，整个的定慧，从修因到果证就是它，没有别的。禅修就是为了定、为了空寂，正念佛的时候，了了分明、清洁爽爽，进而产生慧。不断地深人、不断地彻底、不断地圆满、不断地究竟，然后在朗照中变化无碍，直到圆满。修因证果千万不要住在境界上、不要住在分别心上、不要执著在法上、不要落在身体上。虽说“众生皆有佛性”，但任何一住，定慧就没有了。
你执著身体的定，不是真定。执著分别心的一种慧，不是真慧。真正的定，是没有分别、是一种寂灭、寂止不动。真正的慧，是郎照、明明朗朗，它是没有分别的朗照，不是一种知识、不是概念、不是思想、不等于是普通的只是知识智慧。真正的定，是一种消融明觉、超越。真正的慧，是显现、是朗照、是直接的体现。
因此，修因证果时，你的工作是慧、走路是慧，一切一切的作用都是慧。但是，走路时找不到自己，就是定；说话时找不到自己，就是定。处处定慧，处处都可体现定慧。智慧朗照，任何时候都是这样子。在任何世界当中、尘劳烦恼中，心一点不动、一点没有染污、没有执著，对这个事物看得清楚，定不是偏枯的，不是殊胜的，是来自“众生皆有佛性”的佛性中。没有欲望，寂然不动，又了了分明，又能起用，非常亲和，非常自在，而又具备一切，其实这就是道之所在。悟道不是把道当成一个境界来追求，那样你就没有道了、失道了。所以，我们说，如要修因证果，“自利利他因果备，若除定慧莫能论”，就明明白白地说明了其中真谛。
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