禮樂琉球

▋余浩然

■華東師範大學

■香港絲路文化協會

春秋時期孔子創立的儒家學說「君君，臣臣，父父，子子」和「發乎情，止乎禮」的思想在社會中經過歷代發展，成為道德和倫理準則所標榜的「禮樂制度」，提倡以「仁愛」來解決階級之間的社會矛盾，實現「天下有道」的古代和諧社會，對後世政治、文化、藝術和道德思想影響巨大。「禮」主要從形式上規範正確的行爲舉止，包括每個人按身份來配置應該履行的禮儀和義務。「樂」的部分則從情感上聚合社會的心理方向，通過制定典範的詩歌、曲目和舉行集體演奏等方式，來締造統一而和諧的社會氛圍。這套禮樂制度一直影響後世中國兩千年的社會發展，並傳播至海外，包括朝鮮、日本、越南和琉球等地。其中，高懸在東海的琉球列嶼，尤以恪守「禮樂」制約自居。

清代乾嘉年間詩人孫爾准，祖籍江蘇金匱（今無錫），官拜閩浙總督，為安定台灣民心而修舉水利，曾有詩句云：「鯷壑東瞻寒礁石，雞籠西顧連崇岡。」雞籠為今天的基隆，崇岡則位於無錫宜興，詩人在寶島懷念故鄉之餘，也向東瞻望茫茫大海上的「東鯷壑」。據《漢書·地理志》載，早在西漢時就已接納「東鯷壑」兩邊「二十餘國」稱臣並依次納貢，「東鯷壑」指的是台灣島東側、琉球列島、宮古八重山列島至姑米山（今稱久米島，位於那霸市以西公里處）西側一帶的「黑水溝」（今稱「琉球海溝」），是中原帝國與藩屬國琉球的分界線。《後漢書·東夷傳》始把琉球與台灣島並稱「夷洲」，按《三國志·吳志》記載，黃龍二年（年）有「甲士萬人」往返大陸至「夷洲」，表明從浙江沿海前往台灣與琉球一帶海道交通由東吳水師開闢。直至魏晉之際，仍有「東鯷即序，西傾順軌」一說。

▲那霸市的「守禮門」，是琉球王國的國家象徵，仿中國牌坊造型。原建築在二戰後期的「沖繩戰役」中被毀，今建築為年重建復原

隋大業三年（年），煬帝令羽騎尉朱寬出海尋訪海外異俗，行至釣魚島外西南公里處時，見珍珠般的一大片島嶼「若虯龍浮於水面」，遂為其取名「流虯」，唐代編纂《隋書》時，因「虯」意為小龍，為避帝王龍諱而更名「流求」。按《隋書》記載「流求」的地域風貌來說，研究學者一般認為是包含台灣島與琉球列嶼在內，由此得論兩地古為一體，此後歷經唐宋元至明初均有商旅往來。「流求國」之稱，則可上溯至始自年三山時代的南山、中山、北山三國，和之後在年統一的尚氏王朝。明洪武年五年（年），琉球中山國的察度王遣使來華稱臣納貢，正式成為明朝廷的藩屬國，並賜名「琉球」，寓意琉璃玉與珍珠球之美；三十一年（年）朝廷遣「閩人三十六戶」移居琉球的姑米山（今久米島），以「唐營」為聚居地，中原文化與社會禮教制度隨之廣泛地遠播琉球。《明實錄》有云：「琉球一歲常再貢、三貢。天朝雖厭其煩，不能卻也。」可見中琉間的藩屬關係緊密，加上朝廷名義上奉行海禁政策，實質上將海上貿易徹底國營化，並高度設限以防私營，為極具商業頭腦及政商一體的琉球人創造了巨大的專屬利益，因其優越的地理位置，緊握東北亞與東南亞之貿易水道，故有「萬國津梁」之稱，歷史上經濟極為富庶，商船終年穿梭不息。

▲照片為鎌倉芳太郎於年所攝的那霸市首里城王室城堡，初建於13-14世紀，佈局依中國宮殿式建築為藍本，先後於年、年、9年、年、年5次被焚毀。日本於年侵吞琉球後，在-年把其正殿改爲國家神道教拜殿，首里城遂由王國的政治外交與經濟文化象徵，被轉換成日本國族主義進入琉球的功能性精神樞紐，藉以鞏固其在島上的統治

清季康熙年間，册封使张學禮著《中山紀略》云：「自唐宋至元，王之長子應襲爵者，至中國入國子監讀書習禮」，可知雖歷世代更替，福建人帶去的中華文化，自始已影響深遠。乾隆八年（年），第二尚氏王朝的尚敬王下令用漢文編纂的《球陽記事》，記載了其之前率領多人考察琉球全境的事跡：「冬十月間，王視農暇，親率國相、王子、按司、法司、紫巾官等巡行山北，觀風整俗，賑助撫綏而撰日發駕巡行有法。由是王駕所過之處，民不勞一力，財不費一毛，百姓欣欣然，撥雲霧見青天，至十一日歸京。」所述展現了王權的實力之餘，也通過體恤民情來凸顯其一國之君的道德品行，以自身的勵精圖治和高尚情操來感化國人，是儒家「禮教」在琉球有效實施的具體表現。

而中土的「樂」文化元素，也融進了琉球當地的音樂、舞蹈、戲曲和樂器中，明太祖賜姓閩人三十六姓的其中一個目的，就是想通過閩籍華人的移民，將中原傳統習俗傳播該地，「始節音樂??改變番俗，而致文教同風之盛。」故而琉球藝術明顯保留了閩浙一帶遺風。明人陳侃在《使琉球錄》所述，琉球接待冊封使時「金鼓笙簫樂，翕然齊鳴……樂用弦歌，音頗哀怨，嘗聞其曲，有人老不少年之句，亦及時為樂之意也，如《唐風》之《山有樞》也，更以童子四人，手繫折而足婆娑以为舞焉。」到嘉靖年間郭汝霖出使琉球，寄居於當時接待外使的「思息亭」，他形容那裏的生活是「圖書在前，琴瑟在御，以吟以詠，以弦以歌，庶幾造化遊而忘其身之在異鄉矣。」康熙年間，琉球御書院派遣樂師至福州學習音律戲曲等，爲時6年，歸國後教授樂生。清人焦循《劇說》有載，出使琉球的外使發現該地經常上演中國戲文，王宮妃嬪尤其喜歡《拜月亭記》《西廂記》之類的言情戲目，但宴請中國來訪使者時皆不演，每每只演《金（荊）釵記》和《王祥臥冰》等，以「嘖嘖表歎中華之節孝云」。

此外，樂器的傳播尤以琉球「三線」（Sanshin）最為著名，明代時由福建人將中國三弦琴帶往琉球。17世紀第二尚氏王朝的王子、被譽為「琉球五偉人」之一的向象賢，提倡改革三線的製作工藝，並設立「三線主取」一職，由王室人員專責管理三線的製作，經數代工匠改良並進行本土化，創造出琉球獨有的樂器「三線」，被認為是琉球音樂的靈魂，甚至視為是傳遞神靈聲音的媒介，由此而發展出一種稱為「三線歌」的自彈自唱表演形式。曲目多從中土傳播而來，按《中山紀略》所述，姑蘇陳翼親自赴琉傳授的就有9首，包括《平沙落雁》《关雎》《秋鴻》《漁樵》《高山》《流水》《洞天》《塗山》和《思賢操》，是琉球貴族的必學之藝被認爲是修身養性之道。「三線」在17世紀再從琉球傳到日本，成為後來的「三味線」。從琉球音樂、戲曲、樂器的發展過程可明顯看出琉球人民對中國文化的熱愛，從積極學習到本土轉化，使之融入為自身本體文化中。直至今天，琉球民間還流傳一個視「三線」為比生命更重要的感人故事。相傳有一對用同一塊烏木樹芯製作的「夫妻三線」，二戰前為一對夫婦所有，戰爭爆發後丈夫被皇軍強征入伍，不得不離開妻子，道別前將這對三線小心翼翼地包裹起來，並深埋一處森林，因而倖免於難。可是，戰爭的殘酷無情對琉球的破壞是極之嚴重的，美軍大轟炸和本土的「玉碎」政策消滅了當地幾近一半人口，人雖亡而琴尚存，戰後被發掘出來得以公諸於世。

▲美軍管治時期（-年）由琉球郵政發行的《尚灝王（在位時間：-年）愛用的「翁長開鐘」型三線》郵票，樂器全長76.7公分，由於琴筒共鳴共振所產生的餘韻悠長清晰而細膩，彷如清晨敲響了寺院鐘聲一般，能傳達千里而得名

▲琉球傳統歌舞表演，舞者和樂手身穿琉球傳統服裝，演奏樂器包括了古箏和三線

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